东方学界因为把自利混淆于利己却将利他解除在自利以外，后果在将利己与利他嵌入观点上笼统对峙的二元架构当中的同时，又掩蔽了二者在平常糊口中弗成制止的实际辩论，终究落入了利己主义“有人道无德行”、利他主义“无人道有德行”的悖论。只要深切辨析自利、利己、利他的观点，提醒利己主义和利他主义在实际辩论中若何天生的详细体制，咱们才能廓清它们在一样契合人道逻辑的根底上又显现出了丰富德行属性的原本脸孔半岛全站官网。

　　《人道与德行的两难：利己与利他的悖论剖析》，载《伦理学研讨》，2019年04期

　　从德行情绪主义的德行感（mtest significance）到康德的德行情绪（mtest giftheath），情绪观点的内在产生了关头性的变革，再不落实于经历的根底上，而是经过与德行法例相干联，成为也许被天资熟悉的工具。在这一变革实践中，休谟的怜惜观点带来的浸染禁止轻忽。不外，由德行感应德行情绪，曲折的变革并弗成是由经历的层面转到天资的层面。本文经过剖析休谟怜惜观点的观察迟疑者视角，阐了然这一律念所带来的另外一层浸染，它使康德的情绪观点弗成是成为一个天资观点，还取得了与熟悉范畴的界分线，情绪以一个从感知觉中解脱进去的自力品分出此刻德行范畴。

　　农地轨制是全部社会的根底性轨制放置。新华夏缔造往后，农地轨制几经变化，不停在“不顺应调换饬革顺应不顺应”之间周而复始。在华夏农业、屯子、农家产生的庞大变革眼前，农地“三权分置”鼎新也日渐显现不顺应性，凸起显示为：不变农家承包权在完毕农家权柄公允庇护方面的轨制效力生涯争议；不变农家承包权对引发农地持久投资的轨制效力已不停削弱；农地“三权分置”鼎新在增进农地资本优化设置装备摆设方面尚需本色性冲破；农地运营权流转对鞭策农业转型和可连续成长的成就不尽幻想。是以，进一步深条理鼎新农地轨制仍非常火急。在新一轮农地轨制鼎新中，鼎新的根底仍然是对峙团体任何本质，对峙对农家农地权柄的庇护，鼎新的中心和难点在于跳出过度夸大农地区动农家增收的古板思绪，在充实尊敬承包农家分裂、农业运营主体多元的辩证究竟根底上重构农地轨制功效，鼎新的焦点目的应是改正稀缺农地资本的误配格式，优化设置装备摆设效力，晋升农业财产的墟市合作力。

　　《华夏农地轨制：汗青、实际与将来“三权分置”策略布景下的新审阅》，载《四川大学学报（玄学社会迷信版）》，2019年04期

　　初期华夏人的大学追念一个关键的来历是1895韶华夏最先的大学建立之前华夏官员和常识份子对本国大学的察看和思虑，这些察看和思虑组成华夏外乡大学理想构成的弗成或缺的一个主要次序。经过梳理和归纳出国华夏人对于本国大学的记实，也许涌现抽芽期的华夏大学理想具备三个方面特点：第一，既构成几个大概居于主宰职位的基调，又兼容对这些基调的置疑和应战，好比夸大大学的轨制化、范例化却不疏忽教与学的自立性；第二，华夏人的大学观收获于对东方和日本列国差别大学形式的会通，虽有偏向，却不独尊一家；第三，华夏人常常从古板学堂的幻想动身领会、必定近代大学，面临其时华夏教诲的实际题目，却不是完整否认古板的教诲幻想。

　　《华夏人的大学追念和华夏大学理想的发源（1866－1895）》，载《南开学报（玄学社会迷信版）》，2019年04期

　　古板华夏持久保有以家庭配合体为根底的天然法系统，它由约法三章奠基，经两汉儒生层累建构结尾。其根本特性是道俗连接、礼制并行，配合贯串相对于自力的官方生态。清末民初的念书人在与构造中从头定位外乡政制，测验考试成立以“法”为焦点的“宪政体系体例”，但新的认知分类掩蔽了天然法与国度法的分野，变成官方自立法权的畏缩与灭亡。拟议中的“法”终究落实为“权要法”，使得共和当局越发集权。

　　《从天然法到权要法：近代华夏的法理构造转型》，载《学学报（玄学人理科学社会迷信）》，2019年03期